O Estado de Guerra

“O essencial da guerra é a destruição, não necessariamente de vidas humanas, mas dos produtos do trabalho humano.A guerra é um meio de despedaçar, ou de libertar na estratosfera, ou de afundar nas profundezas do mar, materiais que doutra forma teriam de ser usados para tornar as massas demasiado confortáveis e portanto, com o passar do tempo, inteligentes.

Mesmo quando as armas de guerra não são destruídas, sua manufatura ainda é um modo conveniente de gastar mão-de-obra sem produzir nada que se possa consumir.

Em princípio o esforço bélico é sempre planejado de maneira a consumir qualquer excesso que possa existir depois de satisfeitas as necessidades mínimas da população.

A guerra não apenas realiza a necessária destruição como a efetua de maneira psicologicamente aceitável. Em princípio, seria bastante simples gastar o excesso de mão-de-obra construindo templos e pirâmides, cavando buracos e tornando a enchê-los, ou mesmo produzindo grandes quantidades de mercadorias e queimando-as.  Mas isso só daria a base econômica, mas não a emocional, de uma sociedade hierárquica.

O que importa é que possa existir o estado de guerra.”

Já dizia WALTZ:

“O bem-estar da população mundial só pode aumentar na medida em que a produção aumente e isso só acontece quando há paz”.

Palavras que justamente confirmam a ficção.

Ora, não digo que não restam mais dúvidas quanto às desventuras da guerra. O mais relevante, acredito eu, é que a partir da leitura deste trecho, as dúvidas são direcionadas ao cerne da questão.

O texto é da autoria de George Orwell, a obra intitulada 1984 (curiosamente, é do ano de 1948…).

 

Um assunto perigoso de tratar

A felicidade! Sim, a felicidade é uma coisa que todos buscam, e que ninguém ainda definiu. Pois bem, a felicidade é o bem-estar, grande problema que a civilização moderna está resolvendo pela indústria, pelo comércio, pela liberdade, e pela religião. Para ser feliz é mister ser virtuoso; a virtude é ao mesmo tempo uma afecção da alma, e uma verdade demonstrada; cumpre senti-la e compreendê-la pelo instinto e pela razão. As sociedades modernas têm compreendido melhor os destinos humanos, buscando na elevação das suas idéias e dos seus pensamentos o remédio para todos os seus males.

A guerra, que era, por assim dizer, o elemento de todas as civilizações antigas, tornar-se-á impossível pela civilização moderna. O poder do pensamento destruirá um dia o flagelo da guerra. Quando a inteligência levar os meios de destruição a um ponto inevitável, e quando esses meios se tornarem gerais pela ciência e pelas artes, comuns a todos os povos, a guerra será inútil, porque não haverá triunfo possível; (…)

 

(Mme. de Stael. Da Literatura, &c. In: LIMA, General José Ignácio de Abreu e, 1794-1869. O Socialismo. 2ªEd. Rio de Janeiro: Paz e Terra / FAPERJ. 2001)

O Homem, o Estado e a Guerra – Kenneth Waltz

What are the causes of war? To answer this question, Waltz examines the ideas of major thinkers throughout the history of Western civilization. He explores works both by classic political philosophers, such as St. Augustine, Hobbes, Kant, and Rousseau, and by modern psychologists and anthropologists to discover ideas intended to explain war among states and related prescriptions for peace.

 

 - A PRIMEIRA IMAGEM 

De acordo com a primeira imagem das relações internacionais, residem na natureza e no comportamento humano as causas importantes da guerra. Ou seja, as guerras resultam do egoísmo, de impulsos agressivos mal canalizados e da estupidez.

Nesse capítulo, Waltz considera aqueles que aceitam a proposição de que, para entender a recorrência da guerra, é preciso, antes disso, conhecer o homem e a sua natureza falha, por meio da qual os males do mundo, inclusive a guerra, podem ser explicados.

Waltz critica a posição de autores como Santo Agostinho, Niebuhr e Morgenthau, que rejeitam o dualismo explícito que existe na natureza humana. Para estes, o homem inteiro, mente e corpo, é falho. Eles deduzem os males políticos dos defeitos humanos. Ainda que seja proclamada a paz como a finalidade do  Estado, estes são inimigos naturais, e nessa condição, têm de estar constantemente em guarda uns CONTRA os outros. A culpa desse fato é que as paixões freqüentemente obscurecem os verdadeiros interesses dos Estados e dos homens.

O enunciado conciso da primeira imagem consiste em que a maldade do homem, ou seu comportamento impróprio, leva à guerra. A bondade individual, s pudesse ser universalizada, significaria a paz. Embora demonstrem a utilidade da primeira imagem, Santo Agostinho e Espinoza, Niebuhr e Morgenthau também ajudam a deixar claros os limites de sua viabilidade.

  

- A SEGUNDA IMAGEM 

De acordo com a segunda imagem das relações internacionais, a organização interna dos Estados é a chave para a compreensão da guerra e da paz.

A proposição a ser considerada é a de que, por meio da reforma dos Estados, as guerras podem ser reduzidas ou eliminadas para sempre, uma vez que, relembrando, parte-se da idéia de que os defeitos nos Estados provocam guerras entre eles.

Segundo a concepção liberal, a condição interna determina o comportamento externo. O bem-comum deve ser sempre buscado e, ainda que a busca de um determinado bem possa ser alcançada de outra maneira, isso deve ser refutado, porque não contribuiria para o bem de todos os países. É sabido que o povo realiza seus interesses somente com a paz. A cooperação ou competição construtiva é a maneira de promover, simultaneamente, os interesses de todos os povos. O bem-estar da população mundial só pode aumentar na medida em que a produção aumente e isso só acontece quando há paz.

Waltz aponta que as soluções para o problema da guerra baseadas no padrão tanto da primeira imagem (natureza e comportamento humano) como da segunda imagem (estrutura interna dos Estados) têm de pressupor a possibilidade de perfeição das unidades em conflito. Sendo essa perfeição impossível, o sistema liberal pode, no máximo, produzir uma situação de aproximação da paz mundial.

Em suma, o liberal pode descobrir uma situação antiga da inclinação de substituir a força pela razão quando o tipo de organização concebido se acha insuficientemente equipado para realizar seus objetivos. É muito árdua a tarefa de identificar que combinação contém a fugidia fórmula da paz. A crítica de Waltz aos liberais aplica-se a todas as teorias que se apóiam na generalização de um padrão do Estado e da sociedade a fim de trazer paz ao mundo.

A influência a ser atribuída à estrutura interna dos Estados, quando se tenta resolver a equação guerra-paz, só pode ser determinada depois de se considerar a importância do ambiente internacional.

 

  - A TERCEIRA IMAGEM

 De acordo com a terceira imagem das relações internacionais, encontram-se na anarquia internacional as causas da guerra.

 Com tantos Estados soberanos, sem um sistema jurídico que possa ser imposto a eles, com cada Estado sendo juiz de suas queixas e ambições segundo os ditames de sua própria razão ou de seu próprio desejo, o conflito, que por vezes leva à guerra, está fadado a ocorrer.

O crescimento do poder de um Estado aterroriza um outro que, preocupado, aumenta também seu poder. Essa preocupação com a posição de relativa de poder dos Estados leva inevitavelmente ao uso da força para alcançar metas.

Não se encontra problemas de desunião ou conflito quando se analisa na política doméstica  vontade do Estado, como sendo a vontade geral. No estudo da política internacional, convém analisar os estados como unidades atuantes, sendo assim, há o conflito de interesses. Cada Estado tem uma vontade e essa vontade é tida pelos outros Estados como vontade particular, podendo, inclusive, ser considerada como injusta e errada. Cada país estabelece suas metas, daí, na ausência de uma autoridade acima dos Estados para prevenir e conciliar os conflitos que surgem, a guerra é inevitável. Na anarquia, portanto, não há harmonia automática. Ainda, é possível concluir que, entre Estados autônomos, a guerra é inevitável. 

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