I am a Muslim not a Commodity

I am a Muslim not a Commodity, première mise en ligne par Edge of Space.

10 razões para rir do Natal (e do Réveillon)

Há mais motivos para se lamentar o término de um ano do que os especiais do Faustão e o show do Robertão. Por mais que você tente se convencer de que é tempo de paz, a época de festas, com o Natal e o Réveillon juntos, é um porre. Aqui vão 10 razões para você acreditar nisso.

1. Presentes: Você nunca recebe o que pediu. A maioria dos presentes não presta ou não serve. Se lhe dão sapatos, eles são 2 números abaixo do seu. E a sua tia acha que você ficará um charme com a camisa havaiana com estampas de coqueiros que comprou. Em compensação, você ganha um estoque de meias para uma década. Todas de cor bege com bolinhas vermelhas.
2. Programação de TV: Além dos especiais acima citados, os canais são invadidos por filmes natalinos. Você vê a 385ª reprise de “O milagre da rua 34″. Sem falar na overdose de filmes que se passam na Roma antiga. A quantidade de marmanjos usando saias e sandálias só é superada por festas gays à fantasia.
3. Hipocrisia: Todo mundo lhe deseja feliz natal e um próspero ano novo. Do zelador que te xinga pelas costas ao teu patrão. Que, por sinal, vai te despedir assim que você voltar ao escritório.
4. Bonificações: Todo mundo aparece para te pedir o “bônus de natal”. O cara que limpa o bueiro, o carteiro, o lixeiro que adora deixar metade do lixo espalhado na frente da sua casa (fora do saco, claro) e até um guarda noturno que você nunca viu na vida.
5. Retrospectivas: Tudo aquilo que você tentou esquecer durante o ano é lembrado por jornais e telejornais. Crises, guerras, assassinatos, etc. Você assiste e lê tudo e depois não consegue dormir na noite da virada, com medo do fim do mundo.
6. Trilha sonora: Em todos os lugares, nas lojas e supermercados, você só ouve “Jingle Bells” tocada por harpas paraguaias. Ou “Bate o sino” entoada por um coral de crianças desafinadas. Pior: Simone arrepiando em um cover de John Lennon: ” Então é natááál…um tempo féééééélishhhhhh!”
7. Visitas familiares: Por mais legal que seja a sua família, tem sempre algum parente pentelho. E ele vai te visitar. Se não são aqueles seus priminhos pestinhas que adoram quebrar seus vasos, são aqueles tios distantes que aparecem para tomar um café. E acabam jantando.
8. Repetições: Tem filme da Xuxa, 13º curto e matérias televisivas mostrando como o reveillon é comemorado em capa parte do ano – incluindo um repórter dizendo que “No Japão, o ano novo já começou!”. Tudo igual, inclusive o seu tédio diante de tudo isso.
9. Porre: Tem sempre alguém que exagera nas festas. Se não é você que fica bêbado e dá vexame, é um convidado que se encarrega de beber tudo e mais um pouco para depois vomitar a ceia inteira. E em cima do seu sofá novo.
10. Ano novo: Quando chega janeiro você pensa: “Ufa. Enfim acabou tudo”. Que nada. É a hora em que a conta do seu cartão chega…
Notem que, patusquíssimos leitores, não detesto o Natal; pelo contrário, aproveito-o bastante, assim como as passagens de Ano Novo que vêm logo depois, e todo amálgama de feriados ao longo do ano. Pois, como já diziam os mpbistas <nada melhor do que não fazer nada, só para deitar e rolar…> A proposta em reproduzir o texto acima não é desestimulá-los em relação às comemorações natalinas, mas fazer lembrar que o Natal deveria ser experimentado como uma experiência única. Não façam sempre o mesmo.

Make no confusion this time

Merry Christmas to the believers!

Happy Hanukkah to the Jews!

and Happy Holidays to the rest.

Um discurso em mangas de camisa (Da liberdade)

(por Tobias Barreto)

Sim, meus senhores, é a liberdade que nos falta: não aquela que se exerce em falar, bradar, cuspir e macular o próximo, porque esta temo-la de sobra, mas aquela que se traduz em atos dignos e meritórios. Informa-nos escritor competente que no pórtico da nova casa do parlamento alemão existe, entre outros, o retrato de um célebre deputado liberal, Carlos Mathy, debaixo do qual se lêem as seguintes palavras suas:

 “A liberdade é o preço da vitória, que adquirimos sobre nós mesmos”.

 – É esta, senhores, que deve provocar os nossos anelos, é desta que carecemos: o preço da vitória adquirida, não tanto sobre um governo maléfico e execrável, como antes sobre nós mesmos, sobre os nossos desvarios, e a nossa facilidade em deixarmo-nos intimidar, ou seduzir, pela tentação dos seus demônios.

 Entretanto, eu tenho, neste sentido, sombrias apreensões. Talvez já seja tarde para consegui-lo. Notai bem: tarde, e não cedo. Não pertenço à escola dos teoréticos pacientes, que julgam o povo ainda não maduro para a liberdade. Como se fosse possível aprender a nadar sem meter-se dentro d’água, ou aprender a equitação sem montar a cavalo!

 – Dislates iguais aos dos que querem que o povo passe por um tirocínio da liberdade, sem aliás exercê-la.

 In: GONÇALVES, Magali Trindade e outros. Antologia de antologias: prosadores brasileiros revisitados. São Paulo, Musa, 1996.

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Submission in an Unsubmissive World

I own a cat named Tonn.

I try to get him to listen but cats are incapable of having a submissive heart.

They don’t have a submissive bone in their body.

You see thousands of years ago cats were worshiped as gods and they never forgot this.

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Le rôle des cantons suisses

Un groupe d’enfants ne peut se mettre d’accord sur l’origine des bébés.

- «Ce sont les cigognes qui les apportent», dit l’un.

- «Ne sois pas idiot, ils naissent dans les choux», dit un autre.

- «Eh bien, en fait», répond le troisième, «tout dépend du canton».

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O Sintoma Nacional

Encontro em todos os meios sociais meninas de três a dez anos vestidas e pintadas como inverossímeis sex symbols. Digo inverossímeis pois dificilmente mesmo profissionais da prostituição achariam uma tal caricatura adequada ao delicado mecanismo da provocação.

Só depois descubro a origem desta mascarada infantil: o programa da Xuxa.

A idéia é genial e inédita: organizar um programa para crianças, aliás assíduo e comprido como a fome, animado por uma mulher que comprovadamente, no discurso dos adultos, parece animar o desejo masculino.

O essencial não é que o programa agrade as crianças ou as divirta. O essencial é que Xuxa agrade aos homens. Pois isso não deixa escapatória às crianças. Para as meninas: como não se identificar a ela, se vestir como ela, dançar e cantar como ela, se ela é objeto do desejo paterno? Xuxa responde à pergunta básica de qualquer menina: como ser mulher? pois a pergunta sempre se completa assim: como ser a mulher que o pai queria, além da mãe? E o menino mais facilmente descobre um acesso fácil à identificação com o desejo paterno. Gostar de Xuxa é um jeito aparentemente certo de ser como o pai, ou melhor ainda, de interpretar o seu desejo.

O mecanismo é simples e funciona tanto melhor onde os sujeitos estejam na necessidade (histérica) de agradar um pai. O que pressupõe que se interroguem sobre qual rumo poderia tomar o seu querer.

CALLIGARIS, Contardo. Hello Brasil! Notas de um psicanalista europeu viajando ao Brasil / Contardo Calligaris. 6ª ed. São Paulo. Escuta, 2000. (Página 151)

Une bonne citation

 
“Réfléchir, c’est-à-dire écouter plus fort.”

- Samuel Beckett -

Notas sobre o Marxismo

Marx tinha certeza do alcance global do capitalismo e de seu movimento expansionista e universalizante e também de sua força modernizadora e civilizatória.

No Marxismo, o capitalismo deve ser compreendido como uma força histórica, portanto, não um acontecimento natural, mas sim produto do social. A expansão do capitalismo para a periferia criaria condições para sua aceleração e superação pela tendência à estagnação (por causa do grande número de oferta sou levado a produzir menos), concentração do capital (a crítica liberal feita é que sem concentração de capital não há como investir, não há como crescer com o capital pulverizado) e queda da taxa de lucro. O combate ao capitalismo se daria pela União Internacional dos trabalhadores. O problema é que a existência dos Estados e da “questão nacional” enfraquece essa união. Marx afirma que é um passo necessário à construção de uma sociedade igualitária, a destruição do Estado, então, a política como dominação desapareceria, dando lugar a uma gestão radicalmente democrática da vida social.

Lênin aponta que a contradição entre nações capitalistas (imperialistas) é determinante para desencadear o processo revolucionário que levaria à queda do capitalismo. Lênin fala da importância do Estado, é através dele que se desenvolve o conflito entre as nações, entre dominadores e dominados. O conflito passa de vertical (de classes) para horizontal (entre nações). A mais importante invocação introduzida por Lênin na abordagem marxista do capitalismo internacional foi a consideração dos Estados nacionais como atores do sistema internacional, em substituição às classes sociais.

A asserção mais importante dos dependistas acerca da dinâmica do capitalismo mundial aponta o subdesenvolvimento como produto do desenvolvimento das forças produtivas globais, ou melhor, das economias dos países do centro capitalista. A vertente cepalina, diferente de Marx e Lênin, vê o capitalismo e sua expansão como negativos, pois desde o início há dominação de classes. As formas como a desigualdade se manifesta na economia internacional são partes do processo de dominação que perpetua a exploração inescapável e, sobretudo, nesse processo não há o caráter moderador de Marx e Lênin.

O sistema-mundo tem por base o desenvolvimento desigual do capitalismo global e suas estruturas de dominação. Esse sistema proposto por Wallerstein é regido por leis de movimento que levam à exploração das economias pobres pelas economias centrais (ricas).

Quando opta pela abordagem sistêmica, Wallerstein passa a concentrar sua atenção nas características estruturais do sistema-mundo, neste caso, como o processo de acumulação de capital se organiza no tempo e no espaço.

O conceito de sistema-mundo é o ponto de partida de Wallerstein. Ele trata o sistema internacional como uma única estrutura integrada, econômica e politicamente, sob a lógica da acumulação capitalista.

Essa lógica da acumulação capitalista explica porque os centros de poder econômico mundial se deslocam geograficamente ao longo da história, e a dimensão temporal da acumulação mostrará como o sistema evolui na história. Wallerstein mostra como esses deslocamentos coincidem com ciclos de expansão e declínio econômico relacionados a fatores como comércio, investimento e tecnologia. Os momentos de crise de um são o momento da glória de outro. Momentos de crise são propícios para que potências emergentes reivindiquem maiores espaços de poder nas relações internacionais e maior participação nos fluxos de investimento.

Ao longo do processo histórico, produz-se uma organização espacial do sistema-mundo. Os Estados podem situar-se em três áreas possíveis: o centro, a semiperiferia e a periferia. Essas três áreas formam uma hierarquia de poder tanto econômico quanto político. O enfoque wallersteiniano mostra um capitalismo atravessado por contradições e ele acredita que tais contradições levarão a crises cada vez mais profundas, será o limite de expansão capitalista que provocará perda do dinamismo e, assim, o sistema entrará em colapso.

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